Храмовые надписи

Сунитха Мадхаван

Inscription from Brihadeshwar 1010 AD. Shutter.jpg

Освещение ключевой роли древних индуистских храмов в сохранении истории Южной Индии, запечатлённой в хрониках, высеченных на камне

Для тех, кто ценит знания древнего прошлого, храмы, построенные во времена правления династии Чола, являются историческими сокровищницами. Их манускрипты передают знания о забытом прошлом, раскрывая культуру и историю этой могущественной династии, правившей в Южной Индии и большей части Юго-Восточной Азии. Пик достижений Чола пришёлся на период между X и XIII веками нашей эры. Множество жемчужин знания ждёт нас в заветах великих правителей этой династии.

Храм, высеченный в камне, хранит бастион информации, заложенной со времён людей его построивших. По всей Южной Индии мы находим информацию не только в архитектуре храмового зодчества или в геологическом составе его камней. Здесь на храмах мы находим бесчисленные манускрипты, послания из прошлого, которые можно датировать периодом, эпохой или годом правления монарха. Точно так же мы находим записи на металле, хартии на медных пластинах, известные как тхамбара сасаны – уведомления, часто официального характера, касающиеся провозглашений или пожертвований. Храмовые манускрипты на нетленных материалах, таких как камень и металл, были задуманы как долговечные надписи, не подлежащие изменениям. Ранние гранитные храмы изобиловали такими надписями. У некоторых из них даже были на хранении гранты на медных пластинах, которые документально подтверждали пожертвования, сделанные на их содержание. Эпиграфика, наука о расшифровке таких надписей, является основным инструментом историков для изучения прошлого, без сомнения, влияющего на наше настоящее и будущее.

Открывая прошлое

Рай Бахадур В. Венкайя был первым индийским эпиграфистом, историком и главным эпиграфистом правительства Индии. В 1906 году он обнаружил связку из 31 медной пластины весом более 90 кг Раджендры Чолы I, из храма Ватараньешвара в деревне Тирувалангаду недалеко от Ченнаи. Они содержали генеалогию средневековых чолов, начиная с царя Виджаялаи (середина IX века н. э.), который отвоевал Танджавур у мутхараяров. Его сын Адитья Чола I победил паллавов Канчи, положив начало правлению империи Чола. Эти надписи дали многое из того, что мы знаем об истории этой династии.

Интересные факты, собранные по крупицам из надписей на чольских храмах, представляют отчёт об их разумном управлении. Они построили не только великолепные храмы, но и ирригационные резервуары для процветания своей аграрной экономики. Насколько хорошо велось управление ими всеми, также известно из надписей. Избранные основные моменты, представленные здесь, относятся в основном к правлению трёх выдающихся монархов того времени: Парантаке Чола I (сыну Адитьи I), Раджарадже Чола I (великому правнуку Парантаки I) и Раджендре Чола I (сыну Раджараджи Чолы I).

Паллавы, предшественники чолов, строили храмы, высеченные в скальной породе. Читатели тамильского исторического романа Калки Кришнамурти «Шивагамиин Сабатхам» знакомы с монолитными сооружениями в Мамаллапураме. Сооружение гранитных храмов было сильной стороной чолов, пришедших после. Жемчужиной среди них является каменное сооружение в Танджавуре – храм Брихадишвара, построенный Раджараджей Чола I. Историческая фантастика, магнум опус Калки Кришнамурти, «Понниин Селван», вращается вокруг запутанных придворных интриг Раджараджи Чола I до его возведения на престол.

Подлинная история эпохи подтверждается эпиграфическими свидетельствами. Паллавы безраздельно правили в Южной Индии в период с 600 по 900 года нашей эры. После этого возобладала гегемония династии Чола. Наследие империи паллавов было сохранено чолами в храмовой архитектуре, административной и политической системах. Храм, построенный одной династией, может быть расширен или отреставрирован последующими правящими монархами, которые оставят на нём свой след. К примеру, храм Кайласанатхар в Канчипураме, первоначально построенный Раджасимхой Паллавой (Нарасимха II), содержит надписи обеих династий – Паллавов и Чола. Они сообщают нам, что именно Парантака Чола I покрыл золотом крышу храма Шивы в Чидамбараме в Вьягхраграхе – санскритское название Пулиюра, «деревни тигров», – на тамильском языке. Это утверждение содержит отсылку к храму Чидамбарам, где, согласно легенде, Вьягхрапада, мудрец с тигриными ногами, поклонялся Господу Шиве.

С уважением к древнему управлению

Непревзойдённые мастера обработки камня, Чолы, также преуспели в управлении государством. Рядом с Канчипурамом находится деревня Утхирамерур, где Нандиварма Паллава построил группу храмов. Исключительный интерес представляют надписи шрифтом грантха на тамильском языке, высеченные по указу Парантаки Чола I (907–955 гг. н. э.), обнаруженные В. Венкайей в 1898 г. в храме Вайкунтха Перумаль и на стенах Грама сабха мандапы храма Сундара Варадараджа. Они содержат правила, установленные Парантакой Чола I для надлежащего управления деревенскими комитетами. Две самые известные из этих надписей были представлены общественности и опубликованы в 1889 году. На двенадцатом году своего правления Парантака отправил своего представителя в Утхирамерур с инструкциями по разработке правил для хорошего управления. Неорганизованность привела к неправильному расходованию средств. Два года спустя император, хотя и был поглощён расширением владений, уделял не меньше внимания местной администрации. Он отправил ещё одно письмо с призывом ввести строгие правила, чтобы устранить ошибки в управлении. Деревенское собрание вняло монаршей просьбе, и вскоре проблема была решена. Следует отметить, что император не мог навязать решение. Только с согласия жителей, решение вступало в силу. Чола усовершенствовали высокоорганизованную систему центрального контроля, которая одновременно способствовала автономии деревень, признавая каждую деревню маленькой республикой.

После расшифровки надписи Утхирамерура поразили жителей Запада и внушили благоговейный трепет учёным. В древности сельское управление путём выборов было отточено до совершенства. Хотя манускрипты династии Чола уникальны по количеству надписей, описывающих их систему самоуправления, записи паллавов и пандий также предлагают норму самоуправления для деревенской жизни. В этом тысячелетии, когда в декабре 2020 года для нового здания парламента Индии была проведена Бхуми пуджа, церемония благословения земли, премьер-министр Моди упомянул эти манускрипты как неоспоримое свидетельство демократического характера управления Индией с древнейших времён.

Вторая надпись Парантаки I подробно описывает метод избрания «деревенского правительства». В ней говорится, что правила были приняты «для процветания нашей деревни, чтобы нечестивые люди сгинули, а остальные могли преуспевать». В заключении утверждается: «Таким образом, с этого года и впредь, пока существуют солнце и луна, комитеты всегда будут назначаться только жеребьёвкой».

Выгравированный устав Утхирамерура даёт представление о том, что деревня была разделена на 30 районов. Деревенское собрание (руководящий орган) состояло из комитетов – комитета по резервуарам, садового комитета и ежегодно избираемого комитета по общему надзору. В них было 6, 12 и 12 членов соответственно – всего 30 представителей, по одному от каждого района. Подходящие члены выдвигались жителями деревни из каждого района.

Непорочность в общественной жизни была возведена на пьедестал. Требования к кандидату включали возраст (35–70 лет), образование (знание дхармы согласно священным писаниям), наличие собственности (жилой дом, построенный на собственной земле, с уплаченными налогами) и характер ведения дел (имущество должно было быть приобретено честным путём). Также были указаны причины дисквалификации. Срок полномочий составлял один год, и любой, кто работал в каком-либо комитете в предыдущем году, не допускался; пост мог заниматься только по принципу ротации. Тем, кто не представил отчёты во время предыдущей службы, запрещалось когда-либо снова занимать пост. Если кто-то растратил общие средства и не выполнил свои обязательства, он вместе со своей семьёй и друзьями изгонялись на семь поколений. Таким образом, каждая деревня функционировала как рассадник добродетели. Мудрец из Канчи, проживший 100 славных лет, говорил о величественности надписей Утхирамерура в «Дейватхин Курале», «Голосе Бога».

Для избрания членов комиссии использовалась тайная жеребьёвка по бюллетеням. Кудам (горшок) служил избирательной урной; бюллетени с именами кандидатов были начертаны на пальмовых листьях. Для каждого района бюллетени упаковывались отдельно. 30 пакетов помещались в горшок. В день выборов должны были присутствовать все жители села. Собирались и священники. Самый старший из них поднимал горшок с 30 пакетами и хорошенько встряхивал его. Затем маленький мальчик вынимал из горшка один бюллетень и передавал его официальному арбитру, который принимал его открытой ладонью и объявлял имя победившего кандидата от этого района. Эта процедура повторялась для каждого района. Таким образом, 30 человек избирались для трёх комитетов. Но если член был признан виновным в каком-либо правонарушении во время пребывания на своём посту, он немедленно увольнялся и никогда больше не мог занимать этот пост.

Манускрипты служат неоспоримым доказательством высокой репрезентативной формы сельского управления в древности. Винсент А. Смит в своей книге «Ранняя история Индии» замечает: «Жаль, что кажущаяся превосходной система местного самоуправления, действительно народная по происхождению, должна была вымереть давным-давно. Современные правительства были бы счастливее, если бы они могли управлять столь же эффективными местными органами власти».

Деревенское собрание ведало внутренними делами – собирало налоги, производило платежи, содержало благотворительные учреждения и деревенский храм, выполняло работы общественного назначения и надзирало за обработкой земли и ирригационными нуждами. Надписи также упоминают судебную функцию. Легендарный отчёт мадрасского эпиграфиста демонстрирует, как эффективно и продуктивно функционировала деревенская община в сферах социальной, политической, экономической и религиозной жизни.

Ценность храма

Парантака Чола I позолотил крышу Золотого Зала в храме танцующего Шивы в Чидамбараме. Его внук Сундара Чола (известный под именем Парантака II – отец Раджараджи I «Великого») провёл там свои последние дни со своей царицей Ванаванмахадэви. Чолы были шиваитами. Очевидно, это объясняет близость Раджараджи к храму Чидамбарам и щедрые дары, которые он ему подносил. В конце концов Раджараджа решил построить великий храм Шивы в Танджавуре. Первоначально называвшийся Раджараджешвара (теперь Брихадишвара, или просто Перия ковил, «Большой храм»), это сооружение с его величественной 66-метровой виманой, казалось бы, соединяет землю и небо. Надписи гласят, что Раджараджа позолотил всю конструкцию. Могучая башня, ослепляющая солнечным светом, представляла собой поистине потрясающее зрелище. По праву её назвали дакшинамеру.

Многочисленные надписи, покрывающие основание, стены и колонны храма Танджавур, содержат подробные сведения о Раджарадже Великом (985–1014 гг. н. э.) и его ближайших родственниках. Доктор Э. Хульцш и В. Венкайя опубликовали эти надписи с их переводом на английский язык во втором томе серии «Южноиндийские надписи», что стало колоссальным достижением, расстелившим перед учёными красную ковровую дорожку для написания фактологической истории региона.

Большое исследование

Храмовые надписи охватывают все аспекты управления династией Чола. В них указаны основные административные округа, подразделения и деревни на территории империи Чола, а также размеры города Танджавур с названиями его больших улиц, кварталов и базаров. Информация могла быть получена в ходе геодезических работ. Была проведена оценка участка земли размером с крошечную долю вели (единица земли, около 35 га). Такие мельчайшие дроби, выгравированные в храме Танджавур, свидетельствуют об изобретательности бухгалтеров периода Чола. Винсент Смит прокомментировал: «Обрабатываемые земли были тщательно обследованы, а владения зарегистрированы по крайней мере за столетие до знаменитого Великого исследования короля Вильгельма I». Сухие и влажные земли оценивались по разным ставкам. Доход от земли выплачивался рисом или золотом. Мы узнаём используемые стандартные веса и меры, цены на товары и меновую стоимость предметов повседневного потребления, даже потребности в продуктах питания и предметах потребления обычного человека. Подробные таблицы заработной платы для различных профессий дают представление о возможностях трудоустройства в те времена. Расчётной единицей был золотой касу. Процентная ставка составляла 12,5%.

Перец чили, по-видимому, не был известен в стране Чола. Ботаники полагают, что это растение не местного происхождения. Ещё более любопытным является отсутствие кокоса как в храмовом богослужении, так и в обычном рационе. Мы узнаём, что производились различные виды ткани. Надписи великого храма в Танджавуре свидетельствуют о том, что золото было в изобилии, а серебро – редкостью! Искусство изготовления драгоценных камней и бронзовых мурти было доведено до совершенства. Люди были достаточно обеспечены, и частная собственность находилась в безопасности.

На стенах главного храма перечислены сказочные дары, преподнесённые царём Раджараджей и его почтенной сестрой Кундави. Гранты были предоставлены царицей Локамахадэви и другими жёнами Раджараджи. Надписи на колоннах и нишах описывают медные мурти богов и канонизированных шиваитских святых, установленные в храме Раджараджей, его многочисленными царицами, генералом армии, священником и управляющим храмом. Количество подаренных золотых украшений и золотой посуды невероятно; указано название, вес и стоимость каждого предмета. Перечислено множество разнообразных рубинов, девять жемчужин, указано их качество и блеск. Эти дары провозглашают богатство властителей Чола того времени.

Древнее ведение записей

Храмовые надписи служили для ведения документации. Организационный гений Раджараджи проявлялся в систематичности, с которой были сделаны различные пожертвования, и в принципах, установленных для их надлежащего использования. Он приказал, чтобы каждый грант, предоставленный храму Раджараджешвара членами царской семьи, офицерами, священниками и другими филантропами, был выгравирован на камне. Таким образом, мы узнаём цель каждого гранта, имена донаторов, получателей пожертвований и их происхождение. В грантах о предоставлении земельных участков указаны их границы.

Храм нанимал людей для проведения богослужений, а также для его обслуживания, от ведических жрецов до дворников. Их обязанности, квалификация для приёма на работу, срок пребывания в должности и вознаграждение – всё записывалось. Одуварам (исполнителям гимнов из «Тирумурэй», священного 12-томного сборника на тамильском языке) и ведическим учителям платили жалованье. Студентам выплачивалась стипендия. Поощрялось изучение санскрита и тамильского языка. Намбияндар Намби из Тирувисайпы был современником Раджараджи. Осуществлялось покровительство шиваитской литературе, а также музыке и искусству. В храме содержались танцоры, музыканты, портные, повара, уборщики, факелоносцы и знаменосцы, а также держатели опахал и зонтиков. Работникам платили рисом с храмовых земель. Храм также функционировал как банк. Деньги, пожертвованные храму, давали взаймы деревенским собраниям и корпоративным гильдиям; полученные проценты использовались для обеспечения потребностей храма.

Во время правления Раджараджи мы впервые слышим об офицерах и комиссиях, назначенных для расследования незаконного присвоения пожертвований, сделанных благотворительным учреждениям, – проверке счетов, вызове свидетелей, сборе доказательств и наказании правонарушителей. Его преемники подражали Раджарадже, о чём свидетельствует надпись в храме Шивы в Кутраламе: за незаконное присвоение храмового золота священникам, виновным в растрате, не разрешалось входить в его помещения, и они лишались средств к существованию.

Записи Раджараджи также свидетельствуют о его политических победах. Его владения включали весь округ Ченнаи, значительную часть Майсура и Шри-Ланку. Вся военная добыча пошла на строительство храма. Мы знаем, что он даровал храму Танджавур несколько деревень на Шри-Ланке, и они должны были отправлять свои налоги рисом или деньгами. Раджараджа отблагодарил свою армию за победы, упомянув в надписях 31 полк и офицеров.

Практически в каждой деревне был храм. Деревенские собрания управляли своим внутренним администрированием и храмами. Местная и заморская торговля процветала. Храму, в свою очередь, были подарены земля и скот, что обеспечивало регулярные поставки риса, цветов и молочных продуктов для приготовления наиведьи (прасада) и совершения пуджи. Любители кулинарии оценят виды прасада, которые готовили ежедневно и по случаю праздников. Они были высечены на камне вместе с рецептами! Топлёное масло гхи использовалось для поддержания вечного огня в лампадах. Ответственность за предоставление каждого компонента была возложена на семьи бенефициаров. Ни одна потребность храма не оставалась без внимания.

Записи почитались и служили в качестве исторической хроники. Надпись на стене храма Вайдьянатхи в Тирумалавади (Тричинополи) сообщает, что, когда его центральное святилище должно будет перестраиваться, прежде чем сносить стены, выгравированные на них надписи следует скопировать и заново выгравировать на новых стенах. Царские преемники также оставили подробные записи о своих военных успехах и работах по восстановлению храмов. В записи Кулоттунги Чола III (1178–1218 гг. н. э.) из Сиваяма в районе Карура говорится, что надписи на стенах святилища Винаяки Пиллаяра в храме Шивапурисварар были заново выгравированы после ремонта стен.

На пластинах Тирувалангаду Раджендры записаны сведения о его военных кампаниях, в том числе о завоевании Кидарама в Нижней Бирме и Шривиджая на современной Суматре. Они описывают его поход за водой из Ганги для освящения великолепного второго храма Брихадишвары, который он построил в Гангаиконда Чолапураме, своей новой столице.

В процессе строительства правители царств Канудж и Чола, должно быть, пришли к соглашению. Об этом свидетельствует повреждённая надпись династии Гахадавала из Кануджа, найденная далеко к югу от Гангаиконда Чолапурама. Надпись является частью записи, сделанной во время правления Кулоттунги Чола I, относящейся к 1110–1111 гг. н. э. Предполагается, что семья Гахадавала предложила выделить грант на строительство нового храма. По какой-то причине гравировка не закончена. Правители Кануджа поклонялись Сурье как своему божеству-покровителю. Они повлияли на Кулоттунгу и вдохновили его построить Сурьянар коил в районе Танджавура.

Храм Гангаиконда Чолапурама, построенный Раджендрой Чола I, имитирует храм Танджавура, но сохранившиеся эпиграфические записи фрагментарны. Войны между поддерживаемыми англичанами навабами и местными полигарами в начале XVIII века превратили большую часть храма в руины, а упавшие камни были взяты для строительства нижней части Коллидам-Аникута в 1836 году, плотины на реке Нармада.

Мы вновь возвращаемся к надписям на медных пластинах Тирувалангаду, сделанных чолами. На этих табличках зафиксировано дарение деревни Палаиянур местному храму Шивы. Тот же рисунок царской печати, что и на кольце, связывающем медные пластины, был на монетах, отчеканенных Чолой. Таким образом нумизматика также входит в лоно эпиграфики.

Забота о людях

Чолы демонстрировали образцовую заботу о здоровье и благополучии людей. Записи сына Раджендры Чолы, Вира Раджендра Дэва (1063–1069 гг. н. э.), найденные в храме Аппан Венкатеса Перумаль в Тхирумуккуде, свидетельствуют о том, что в храме находилась больница, которая предоставляла аюрведическое лечение и растительные лекарственные средства, приготовленные в соответствии с аюрведическим текстом «Чарака самхита». Упоминается, к примеру, что касторовое масло уменьшает избыток желчи в организме. Больница состояла из 15 коек, которые располагались в Джананатха мандапе. Она называлась «Больница Вира Чолесвара». Персонал состоял из врача, хирурга и двух медбратьев, приносивших травы и коренья для приготовления лекарств. Две медсестры раздавали лекарства, готовили еду и кормили пациентов. Также были наняты парикмахер, прачка, гончар и привратник. Всю ночь горела лампада.

Лекарства изготавливались на основе топлёного масла гхи, лечебных масел и лечебной воды с добавлением кардамона и лимона. Назиям использовался для лечения назальных, а калликан – глазных дисфункций. Масляные аппликации предназначались для снижения температуры тела; окуривание – для коррекции дисбаланса ватты (воздуха) и питты (огня/желчи).

Надписи, сделанные Раджараджей Чола III (1216–1256 гг. н. э.), указывают на то, что он основал приют для лечения психических расстройств в храме Ведараньешвара в Нагапаттинаме.

Самым важным из всех институтов в Южной Индии всегда был храм. Каждый из них представляет собой оазис мира и спокойствия в суете современного общества, но, несмотря на их религиозную и историческую ценность, ими часто пренебрегают. Ремонт храмов должен проводиться с большой осторожностью, чтобы защитить надписи, хранящие наши корни, нашу идентичность. Многие недостающие звенья в истории могут быть восполнены этими манускриптами.

Преданные эпиграфисты прежних времён страстно работали над сохранением нашего культурного наследия, расшифровывая храмовые надписи. Не было ни технологий, ни GPS, ни даже электричества; транспорт и жилье (если таковые имелись) были примитивными. Рискуя своим здоровьем, они отправлялись в труднодоступные места и расшифровывали надписи на заброшенных храмах для потомков. Они были великими исследователями и карма-йогинами.

Храм – это эликсир нашей культурной и духовной жизни. Всё человечество имеет право на его благословение. Наш долг следить за тем, чтобы наши храмы сохранялись как в качественном, так и в количественном отношении. Даже малейшее действие, совершённое для этой цели, не будет напрасным, а даст свои результаты в своё время.

ОБ АВТОРЕ

Сунитха Мадхаван – правнучка Рая Бахадура В. Венкайи, первого современного эпиграфиста Индии. Сунитха в настоящее время живёт в США после выхода на пенсию в 2002 году в должности профессора и заведующей кафедры Экономики в колледже Минакши после долгой преподавательской карьеры. Она является автором книги «Жизнь и творчество Рая Бахадура В. Венкайи», опубликованной Тамильской академией искусств в 2020 году.

(С) Индуизм сегодня № 2.2023