Жизнь с Шивой.
Современная культура индуизма
Расы
Девять эмоций человека в традиционном
индийском искусстве и литературе
Автор: Вил Гераец на основе учения Хариша Джохари (1934-1999)
В древние ведийские времена йоги исследовали человеческую природу, развивая модель пяти концентрических слоёв (или оболочек) (коша), соответствующих уровням тела, энергии, разума, эго/интеллекта и «я». Человеческие эмоции, называемые раса, возникают в третьем и четвёртом коша – уме (маномайя коша) и эго/интеллекта (виджнянамайя коша).
Внешний слой в ведийской модели – это аннамайя коша, физическое тело, состоящее из более чем ста триллионов клеток, взаимодействующих между собой подобно населению страны. Через три недели после зачатия начинает развиваться нервная система. Нервы соединяют головной и спинной мозг с органами чувств (глаза, уши, нос, язык, кожа) и органами действия (ноги, руки, голосовые связки, анус, гениталии).
Второй слой – это энергетическое поле, пранамайя коша, соединяющее тело и разум и связывающее химию тела с эмоциями. Клетки тела поддерживаются в жизнеспособном состоянии этим энергетическим полем.
Третий слой – ум (маномайя коша) – заключён внутри энергии. Ум использует мозг, но не является его продуктом. Он взаимодействует с телом, воспринимая внешний мир с помощью органов чувств, обрабатывает входящие сигналы и передаёт их следующему уровню сознания, эго и интеллекту. Наглядной иллюстрацией этого являются некоторые живые существа, такие как губки и медузы, не обладающие мозгом, но также воспринимающие опасность, пищу и полового партнёра. Ум воспринимает внутренний мир эмоций. Ум (манас) многогранен, он охватывает фантазии, воображение и сочувствие. Польза его велика, но контролировать его не просто.
Четвёртый слой, виджнянамайя коша, – это соединение эго и интеллекта. Интеллект получает чувственные представления от ума и оценивает каждую ситуацию. Интеллект снабжает эго информацией, а также оценочными суждениями: является ли что-то знакомым или новым, безвредным или опасным, правильным или неправильным. Эго также принимает решения. Интеллект «мыслит» объективно, тогда как разум и эго – субъективно. Сила воли – это сила эго.
Предположим, что ум замечает что-то. Интеллект говорит эго, что в данной ситуации нет необходимости обращать на это пристального внимания. Но эго может настоять на своём; тогда ум и интеллект должны подчиниться. Именно эго решает, что нам делать. Когда мы вовлечены в какой-либо проект и становимся сосредоточенными, наш ум, интеллект и эго работают совместно, чтобы привести проект к успеху, и мы забываем обо всём остальном.
Пятый, самый глубокий слой, анандамайя коша, – это слой блаженства. В нём содержится божественная искра сознания, называемая «я». «Я» не затрагивается никакими событиями или эмоциями. Оно с удовольствием следит за развитием драмы жизни, но остаётся совершенно нейтральным и ни во что не вмешивается. Поэтому оно также называется «сознанием-свидетелем». Тело можно уподобить царству. Эго – это правящий царь. Ум – это наследный принц, бродящий повсюду и собирающий информацию. Интеллект – это царский советник. А «я» – это Бог.
Сила эмоций
Расы – это важная составляющая жизни. Кто-то чаще смеётся и шутит, раса радости преобладает у них. Кто-то большую часть времени печален, плачет и взывает о помощи. Другие изо дня в день ощущают силу и смелость, отважно преодолевают жизненные невзгоды. Встречаются и такие, кто всё время жалуется и никогда не чувствует удовлетворения.
Однако большинство не живёт с каким-либо одним преобладающим настроением. Расы подобны погоде в Бельгии: сейчас светит солнце, но через час пойдёт дождь с порывами ветра. Раса отвращения особенно неустойчива: ни с того ни с сего мы можем воспринять что-либо как враждебность или быть недовольными собой. Такая смена настроений, вызываемая происходящими событиями, необходима. Если бы мы не сталкивались с проблемами и разочарованием, мы были бы лишены возможностей для духовного роста, и жизнь была бы не такой содержательной.
Настроение связано с физиологией человека и биохимическими процессами в его организме. Так, спокойствие поддерживается мелатонином шишковидной железы. Гнев контролируется уровнем гормона надпочечников. До тех пор, пока все эти процессы уравновешены, а наша «химическая лаборатория» работает успешно, мы чувствуем силу и смелы; но когда она даёт сбой, мы легко поддаёмся страху, гневу, грусти, отвращению, пессимизму и чувству одиночества (отвращение и страх).
Расы зачастую вспыхивают благодаря жизненным ситуациям, но топливом для огня снабжает наше эго. «Химия тела» заставляет разум сосредоточиться на каком-либо определённом слове и двигаться в конкретном направлении, путешествуя с помощью настроений. Пока эго не заинтересовано, оно не вмешивается. Но как только интерес просыпается, оно отправляет интеллект на поиски аргументов, побуждающих ум оставаться в определённом настроении. Например, когда мы теряем дорогого человека, нас может охватить скорбь, но грусть не задерживается, если эго не заинтересовано в этом чувстве. В долгосрочной перспективе, если эго укрепляется в какой-либо отрицательной эмоции, такой как страх, гнев или грусть, это может привести к болезни; тогда как радость, смелость и удивление способствуют укреплению здоровья.
Некоторые счастливые люди свободно выражают свои чувства. Они не задерживают проблемы внутри себя. Они высвобождают или преобразуют энергию и таким образом очищаются. Другие не могут искренне выражать свои эмоции из-за социальных требований, чувства беспомощности или отсутствия задушевных друзей. Сдержанные эмоции также могут перейти в настроение, сохраняющееся на долгое время. Проявление эмоций не означает, что мы должны изображать гнев или страх немедленно или без ограничений. Скорее мы должны учиться выражать эмоции подходящим образом. Для правильного выражения необходимо контролировать чувство, а не позволять чувству управлять нами. Иногда мы должны найти способ для перенаправления энергии неприятных эмоций. Физическая активность, творчество, общение с теми, кому мы доверяем, высвобождают эмоции без негативных последствий.
Понимание нашего настроения важно для понимания нашего поведения. Поэтому полезным будет знать его источник, продолжительность и силу. Когда нас охватывает какое-либо настроение и эго вовлекается в это, мы говорим: «я грустный», «я злой» или «я счастлив», – отождествляя себя с этими эмоциями. Если мы говорим: «я чувствую» злость или грусть, или радость, – это определяет эмоцию как нечто отличное от нас, то, что мы осознаём в данный момент. Это помогает сознавать, что мы не являемся этим телом, разумом, эго, интеллектом или настроением. Скорее, мы – это «я», являющееся зрителем в театре переживаний. Внутренняя сила, относящаяся к расе смелости, играет важную роль во всех расах как эффективное оружие против негативных эмоций. Эта сила, тесно связанная с уверенностью в себе и самоуважением, помогает нам контролировать осознанность, не допускать страх, гнев, грусть и отвращение. Развитие внутренней силы требует некоторой дисциплины, но мы должны быть дисциплинированными с любовью, строгими, но не жестокими.
Девять рас
Расы, человеческие эмоции, могут воздействовать на четыре внешних оболочки и испытывать их воздействие. Однако «я», находящееся в пятой оболочке, анандамайя, никогда не подвергается воздействию рас. Санскритское слово «раса» имеет множество значений, в том числе «эмоция», «настроение» и «чувство». Традиция определяет девять основных рас: радость (хасья), страх (бхаянака), гнев (раудра), любовь (шрингара), смелость (вира), грусть (каруна), удивление (адбхута), отвращение (вибхатсья) и спокойствие (шанти). Все люди испытывают эти эмоции.
Младенцы улыбаются и смеются, когда чувствуют радость. В шестимесячном возрасте, когда разум и эго раскрываются, появляется чувство страха. Дети, не ощущающие себя в безопасности, могут также испытывать гнев. По достижении полового созревания начинается раса любви; это преобладающая раса у подростков. Во время полового созревания мы хотим быть героями. В юности мы можем испытывать грусть, если принц (или принцесса) наших мечтаний всё ещё не появился.
Расы оказывают влияние как на химию нашего тела, так и на наш ум. Химия нашего тела изменяется в зависимости от эмоций, воспринимаемых нашим умом. Например, страх вынуждает наше тело отвечать «аварийным» адреналином. Страх изменяет также запах наших тел и выражение наших лиц.
Мы встречаем девять рас в литературе, театре и танце. Танцоры используют всё своё тело для воплощения различных рас. Музыканты стремятся создать правильное настроение, чтобы ободрить, успокоить, возбудить или расстроить зрителей. Писатели и поэты играют с расами в рассказах о любви, трагедиях и необычных происшествиях. Мы выходим из театра улыбающимися или унылыми в зависимости от основной расы драмы. Подобно тому, как жизнь без рас будет неполной, литература или фильм, не содержащие расы в правильной пропорции, будут неполноценными.
На протяжении истории какая-либо из рас может доминировать. В трудные времена люди обращаются к Богу за помощью, чтобы любовь к Богу стала преобладающей. Времена правления царских династий знамениты своими песнями о красоте, любви, смелости и рыцарстве. В Древней Греции особого признания получили трагедия и комедия. В современную эпоху телевидения и интернета стали популярны темы насилия, гнева, страха и отвращения.
Далее мы подробно исследуем эти девять рас.
Радость: счастье, смех, юмор
Хасья – одна из самых приятных рас. Слово «хасья» означает «радость», «смех» и «юмор». Хасья – это радость, которую мы наблюдаем в добродушных людях. Чистое чувство хасья вспыхивает изнутри без каких-либо видимых причин. Дети смеются просто потому, что им хорошо. На пути к зрелости радость сдерживается, по мере того как дети превращаются в серьёзных взрослых. Это происходит потому, что эго и интеллект создают самосознание, не дающее человеку просто чувствовать себя счастливым. Радость перестает быть спонтанной, она сдерживается разумом.
Радость – это естественное и здоровое чувство. Она способствует пищеварению и омолаживает тело. Она придаёт нам чувство лёгкости. Когда царит серьёзная атмосфера, шутка может помочь снять напряжение и сделать настроение людей более непринуждённым. Однако испытывающий грусть, страх или гнев не склонен смеяться. В такие моменты смех может вызывать отвращение и быть невыносимым. Обращение к юмору в неподходящий момент может привести к конфликтам и непониманию.
Чистый юмор – это невинная игра ума. Но когда в процесс вовлекаются эго и интеллект, появляется злой умысел, злая ирония, как например, в политических карикатурах. Взрослые могут смеяться, чтобы унизить других, а не просто ради смеха. Когда юмор носит уничижительный характер, он разрушает. В этом случае юмор становится сатирой, сарказмом (вьянгья), являющимся под-расой хасьи. Сарказм – это скрытое послание критики. Он вызывает смех, но обижает человека, на которого он нацелен, создавая конфликтную ситуацию. Мудрецам хорошо известно, что для использования юмора требуются дисциплина и внимание. Мы не должны унижать других, чтобы посмеяться; вместо этого мы можем вести себя так, чтобы заставить их смеяться над нами. При умелом применении юмор может помочь уладить конфликт или ссору.
Людям нужны развлечения и веселье. Юмор повышает зрелищность цирковых номеров. Выставить себя дурачком, как это делают клоуны, – один из наиболее эффективных способов заставить людей смеяться. Некоторые клоуны и комедианты – это настоящие артисты, вызывающие радость и смех без жала сатиры.
Любовь: привязанность, романтика, преданность
Санскритское слово «шрингара» означает «любовь», «романтические отношения», «украшение», «красота», «привлекательность», «эстетическое чувство». Шрингара подразумевает различные виды любви, в том числе романтическую любовь, братскую любовь или любовь к домашнему питомцу. Религиозная любовь (бхакти) и родительская любовь (ватсалья) являются самостоятельными расами.
В песнях о детстве Кришны и Рамы рассказывается о том, что маленький Кришна был игривым и шаловливым, тогда как Рама был более серьёзным. Представляя себе Кришну и Раму детьми, мы вспоминаем о Боге каждый раз, когда видим ребёнка, и это усиливает нашу религиозную преданность.
В начале периода полового созревания каждого посещает шрингара. Это преобладающая раса в подростковом возрасте. Подростки переживают значительные физиологические изменения в организме. Им нужно больше внимания, больше любви, больше заботы. Они ощущают, что им чего-то не хватает. Некоторые чувствуют себя от этого неловко, другие могут быть подавлены. К счастью, с взрослением в жизни побеждает любовь.
Шрингара в основе своей эмоциональна и умственна, но когда мы влюбляемся, наше тело также переживает потрясение. У людей, в отличие от животных, нет брачного сезона. Чувства могут появиться в любой момент и быть усилены гормонами, как это происходит у женщин непосредственно перед овуляцией.
В вопросах любви интеллект не играет существенной роли. Часто мы просим интеллект успокоиться и не беспокоить нас. В результате мы принимаем решения не задействуя его.
Когда мы видим привлекательного человека, а эго не позволяет оказывать ему знаки внимания, ум лишь вскользь касается его взглядом. С другой стороны, когда эго проявляет интерес, воображение подогревает это увлечение. Ум может преувеличивать красоту любимого человека до такой степени, что никто другой во всём мире не покажется столь же привлекательным. Для создания такого впечатления разум производит множество мелких изменений в восприятии облика этого человека. Позднее, когда это впечатление рассеивается, ум видит его более реалистично.
Если мы видим в любимом объект вожделения, и запах его тела возбуждает нас, наша любовь к нему является плотской. С другой стороны, когда красота возлюбленного представляется божественной, и его глаза опьяняют нас, заставляя забывать о самих себе, тогда наша любовь становится духовной. Шрингара раса может поддерживать чувство любви на протяжении долгого времени, превышающего порой время жизни. В Индии, когда партнёры глубоко удовлетворены друг другом, они могут дать обещание жениться снова в будущей жизни. Если один из них умирает раньше, то он откладывает своё новое рождение, чтобы они могли встретиться снова.
Любовь и другие расы
Гнев и отвращение разрушают химию тела, связанную со шрингарой. В их присутствии любовь увядает. Напротив, радость и удивление хорошо сочетаются с этой расой. Они помогают создать вдохновлённую атмосферу.
Грусть имеет двойственные отношения со шрингарой. Грусть (особенно чувство сострадания) и любовь соединяются в бхакти, но в других случаях грусть вредит любви. Например, если кто-то пребывает в печали месяц за месяцем, его партнёр может разочароваться и прекратить отношения.
Страх не способствует возникновению любви, но любовь провоцирует страх. Если страх не сильный, это не повредит, но необходимо избегать кокетства. Однако страх может стать чрезмерно сильным. Любовь может наполнить нас страхом. Только безумно влюблённые бесстрашны. Самый сильный страх в любви – это потерять любимого человека. Даже когда он с нами и не собирается нас покидать, мы можем испытывать беспокойство из-за мысли, что когда-нибудь можем остаться одни, подобно ребёнку без матери. Страх может также возникать, когда мы думаем о благополучии наших близких и о своей способности поддерживать их состояние счастья и безмятежности.
Удовлетворение своего партнёра – не единственный приоритет в семейной жизни. И хотя пары не должны ссориться, вполне нормально, если время от времени у них возникают небольшие разногласия. Если мы не говорим правду, опасаясь потерять своего партнёра, если мы сдерживаем свои чувства, постоянно боимся высказать своё мнение – такой страх более опасен для отношений, чем разница во мнениях. В любви необходимо жертвовать своим эго. Мы все знаем, возможно даже на личном опыте, о жертвах, совершаемых ради любви. Обычно подобные жертвы встречаются в родительской, романтической или религиозной любви.
Религиозная любовь
Шрингара включает любовь к Богу (бхакти). Любовь к нашему партнёру становится духовной, когда она направлена к Богу. Мирабаи была великой поэтессой бхакти, влюблённой в Кришну. Её гимны любви своему возлюбленному популярны и по сей день. Она тоскует без Него. Она исполнена ревности к флейте Кришны, потому что она касается Его губ и принимает Его дыхание, сама же Мирабаи не может быть столь же близкой Ему. Происходящая от этого печаль наглядно иллюстрирует, как бхакти сочетает любовь и грусть.
Грусть: скорбь, горе, сострадание
На санскрите слово «каруна» означает «грусть», «скорбь», «печаль», «жалость», «несчастье», «сострадание». Сострадание проистекает из сочувствия, которое мы испытываем, когда страдают другие.
Маленькие дети редко бывают грустными. Они могут плакать из-за голода, укуса пчелы или мокрого подгузника, но это скорее сигнал сиюминутного бедствия, чем скорби. Дети постарше и подростки грустят, когда их потребность во внимании и понимании не удовлетворяется. Неудача или кажущаяся неудача вызывает грусть. Успех устраняет грусть, но лишь на недолгое время. У молодых людей грусть отступает, когда достигаются более важные цели, такие как обретение партнёра или желанной работы.
Грусть часто достигает максимума в среднем возрасте, когда люди понимают, что их молодость уходит. Некоторые могут начать новые отношения, чтобы показать, что они всё ещё молоды. Другие принимают действительность и ищут новый смысл, обращаясь к приносящей удовлетворение деятельности, такой как помощь молодому поколению.
Польза грусти в том, что она сосредоточивает нас на причине её вызвавшей. Когда умирает кто-то из близких, мы приходим в крематорий, чтобы попрощаться с ним. Скорбь, которую мы испытываем, полностью поглощает наш ум. Когда тело предают огню, мы понимаем, что тоже когда-то умрём. Осознание неизбежности смерти создаёт своего рода безразличие к мирским удовольствиям и чувственным наслаждениям. Мы видим, что, в конце концов, лишь немногие вещи в жизни действительно имеют значение. Менее важные вещи отныне не привлекают нас так сильно. Понимание этого есть отрешённость (вайрагья). Подобный опыт может побудить нас к тому, чтобы жить лишь самым необходимым, больше делиться. Это делает нас лучшими людьми и является важным шагом на пути к Богу. Но когда мы покидаем крематорий и снова возвращаемся к повседневным делам, вайрагья исчезает, и мы продолжаем жить, как и прежде.
Страдания могут быть трудными для понимания. Некоторые вещи в действительности не такие, как мы их себе воображаем. Мы видим людей, творящих зло, но внешне, казалось бы, процветающих, и наоборот – людей, поступающих правильно, но вынужденных страдать. Без понимания законов кармы и реинкарнации такую видимую несправедливость трудно понять и принять.
Сострадание
«Каруна» означает также сострадание ко всем живым существам. К ним относятся и все люди, которые когда-либо обидели нас. Мы не должны стремиться наказать их или даже думать о них плохо. Скорее, мы должны молиться Богу, чтобы он ниспослал им правильное понимание и доброту.
В тех случаях, когда нам приходится защищаться, мы должны противостоять своим врагам с уважением. Например, как отмечал мой гуру, если индуист радуется из-за того, что 20 мусульман погибли во время межрелигиозных столкновений, такое отсутствие сострадания неправильно. К сожалению, многие из нас проявляют сострадание выборочно. Мы ограничиваемся конкретными людьми, которые близки нам или похожи на нас.
Каруна, сострадание, часто используется в качестве средства, применяемого в религиозных, политических и коммерческих целях. Нам показывают изображения страдающих детей, чтобы выманить пожертвование, или призывают принять участие в лотерее, потому что часть средств от неё пойдёт на благотворительные нужды. При проведении своей политики политические деятели призывают к нашему состраданию, чтобы помочь некоторым категориям граждан.
Если оно недостаточно бескорыстно, сострадание приобретает форму обмена, quid pro quo, «услуга за услугу». Большинство из тех, кто помогает другим, ожидает от них чего-либо взамен. Такова человеческая природа: мы склонны действовать, как предприниматели. Мы можем откликнуться на призывы к благотворительности, чтобы снизить свой подоходный налог. Когда мы помогаем кому-то, мы чувствуем, что должны получить нечто взамен: если не ответное одолжение, то хотя бы благодарность и уважение. Истинное даяние не предполагает таких ожиданий.
В духовной жизни мы не должны измерять вещи с точки зрения доходов и убытков. Если мы поклоняемся Богу, то делаем это для собственного удовлетворения; это не означает, что мы делаем Богу одолжение, и Он должен для нас что-то сделать взамен. В нашей человеческой природе заложено ожидание награды за хорошее поведение, но такое ожидание создаёт нам проблемы, потому что, если мы окажемся в достаточной мере разочарованными, у нас может появиться чувство, что божественной справедливости не существует, и мы можем утратить веру в Бога.
Преодоление грусти
У большинства из нас грусть приходит и уходит, как правило, в зависимости от внешних обстоятельств. Когда мы ощущаем грусть, добрые люди часто стараются успокоить нас. Они помогают нам преодолеть нашу печаль. Такая помощь благодатна, но из-за того что грустные люди обычно получают больше внимания, чем смеющиеся, некоторые могут притворяться печальными, чтобы привлечь к себе внимание.
Смена места, обстановки или направленности внимания может помочь в преодолении грусти, но лишь на некоторое время. Если наш друг входит в комнату, мы можем на несколько минут оттолкнуть от себя грусть, чтобы узнать, как у него дела. Когда же мы снова остаёмся одни, грусть быстро возвращается, потому что она всё ещё предопределяется «химией» нашего тела. Иногда шутка может взбодрить человека. У людей со слабым здоровьем, будь то из-за недоедания, болезни или других причин, естественным образом наблюдается пониженный энтузиазм, и они особенно подвержены грусти. Иногда могут помочь музыка или поэзия. Небольшая прогулка в лесу, на берегу реки, озера или в горах может улучшить настроение. Если человек испытывает печаль в связи со смертью близкого человека, эго может начать поиски кого-либо или чего-либо, способного помочь. Подавленные горем люди любят быть в обществе святых, потому что святые спокойны, они преобразуют грусть в отрешённость.
В любой ситуации имеет значение позиция, которую мы занимаем. Если уходит наш партнёр, и мы думаем, что наше страдание никогда не прекратится, печаль продолжается. Но когда мы уверены, что сможем найти в себе силы жить дальше, страдание уменьшается. Мы можем задействовать интеллект, чтобы начать инвентаризацию возможностей для изменения данной ситуации и облегчения страданий. По мере того как разум рассматривает каждую из таких возможностей, у нас остаётся всё меньше времени и энергии для грусти и печали.
Мы считаем, что являемся существами, связанными временем. Мы думаем, что рождаемся и затем умираем, а жизнь – это лишь небольшой промежуток времени между этими двумя событиями. На самом деле, мы – это вечное сознание, не имеющее ни начала, ни конца. Наши тела – одежда, которую мы сбрасываем, когда она становится изношенной. Став голыми, мы надеваем новую одежду. В связи с этим, мы должны меньше отождествлять себя с телом, а вместо этого считать его инструментом, который мы можем использовать для выполнения тех задач, ради которых родились. Если мы станем относиться к нашему физическому телу и жизни таким образом, нас не одолеет грусть.
Гнев: раздражение, стресс, ярость
Гнев, раудра, пребывает в каждом. Это самая распространённая раса, но, вместе с тем, самая нежелательная. Лишь немногие полностью свободны от гнева. А многие охвачены гневом всё время. Гнев, как и страх (бхаянака), развивается из незащищённости, представляющей собой основную проблему человечества. Гнев в основном – это реакция на чувство беззащитности, подогреваемая разочарованием, критикой или угрозой. Сильные личности не поддаются гневу быстро, потому что они обладают внутренней верой в себя при урегулировании сложных ситуаций. Люди, не обладающие такой уверенностью, поддаются гневу гораздо быстрее из-за более сильного чувства незащищённости. Они боятся, что не смогут совладать с трудными ситуациями. Гнев как таковой – признак слабости.
Гнев часто происходит от ущемлённого эго. Он возникает, когда наши таланты не оценены или наши ожидания не оправдываются. Например, когда одного человека предпочитают другому, у последнего может возникнуть чувство обиды и злобы. Если бы всё зависело только от нашего ума, мы не оставались бы разгневанными более пятнадцати минут, потому что ум по природе своей нестабилен и изменчив. Но если наше эго принимает ситуацию всерьёз и чувствует себя ущемлённым, наш гнев становится более продолжительным.
Самый безобидный вид гнева проявляется тогда, когда его причина непосредственна. Он вспыхивает и быстро проходит, например в ситуации, когда кто-то пытается пройти без очереди. Продолжительный, мучительный, переходящий в негодование гнев – это самый худший вид гнева. Он живёт и растёт внутри нас, вызывая умственные, эмоциональные и физические проблемы. Продолжительный гнев, смешанный с отвращением (вибхатсья), – это ненависть. Она заставляет нас сосредоточиваться на отрицательных качествах других и игнорировать их хорошие качества.
В одной из историй о гневе рассказывается о человеке, которого ранили ножом во время драки. Он решил не давать своей ране зажить до тех пор, пока не отомстит обидчику. Подобным образом, гнев может поддерживаться и сохраняться, если позволять интеллекту анализировать, а уму – муссировать историю оскорбления, тем самым снова и снова переживать данную ситуацию. Такой искусственно поддерживаемый гнев переходит в затаённую злобу, представляющую собой один из видов психического заболевания. Крайние примеры затаённой злобы – семьи, продолжающие кровную вражду на протяжении нескольких поколений, или целые сообщества, никогда не прощающие обиды и таким образом надолго сохраняющие конфликт.
Управление гневом
Гнев невозможно устранить полностью, но его можно преобразовать и перенаправить в конструктивное русло. Он может быть использован в качестве источника энергии и творческой активности. Гнев консолидирует и поднимает людей на борьбу с несправедливостью. Когда Ганди путешествовал по Южной Африке, он пришёл в ярость от английского чиновника, приказавшего высадить его из поезда. Его возмущение росло, но он направил его на стремление изменить законы и общество.
Гнев подогревает эго: чем злее мы становимся, тем больше мы говорим «я» и «мне», а не «вы» и «мы». Наш интеллект отключается, и мы утрачиваем контроль над тем, что хорошо, а что плохо. Когда мы охвачены гневом, мы можем проявлять свою ярость, подобно артистам на сцене. В такие моменты полезно осознавать, что мы захвачены нашими эмоциями, и по возможности дистанцироваться от своих чувств. Наблюдение за гневом помогает немедленно заметить его и предотвратить разрушительное воздействия. Для этого мы должны быть всегда начеку, избегать лени и тупости, в том числе употребление наркотических средств.
Гнев оказывает сильное воздействие на биохимические процессы организма. Он создаёт жар, сухость и закисление в организме. Наше дыхание становится более частым и поверхностным, голос – громким и резким. «Химия тела» подогревает гнев, он растёт и повторяется вновь. Когда мы чувствуем, что начинаем злиться, нам следует обратить внимание на своё дыхание и, если это необходимо, замедлить его. Можно пожевать кардамон, совершить прогулку, выпить воды или умыть лицо, руки и ноги.
Гнев разрушителен. Когда он удерживается внутри и подавляется, он медленно поедает нас. Внешнее проявление гнева – обычное явление, но во многих ситуациях оно неприемлемо. Например, когда мы злимся на начальника, то не можем свободно излить свой гнев, чтобы не навредить карьере. Мы вынуждены сохранять приличие. В этом случае можно ненадолго выйти и умыться. Если после этого мы займёмся чем-то другим, через несколько минут химия нашего тела изменится, и риск пагубного срыва уменьшится. В долгосрочной перспективе мы должны найти способы выразить свои боль и чувство несправедливости, вызвавшие гнев, непосредственно своему начальнику, психотерапевту или другу, которому доверяем.
Когда у нас появляется возможность сообщить обидчику о своём недовольстве, но мы видим, что он игнорирует нас, мы вправе сделать вывод, что обидчик заслуживает наказания. Но не следует наказывать его самостоятельно. В своё время кто-нибудь преподаст ему необходимый урок. Это закон естественной справедливости: плохие поступки всегда приводят к накоплению дурной кармы. Вера в естественную справедливость кармы может помочь людям, подвергшимся насилию в детстве. Их гнев пройдёт, только когда они научатся прощать. Трудно в это поверить, но с помощью положительных энергий, проистекающих изнутри, поддержки людей и понимания закона кармы это легко достигается.
Незащищённость заставляет нас чувствовать себя слабыми, что влечёт за собой страх, приводящий, в свою очередь, к гневу. Есть несколько способов предотвращения гнева. Прежде всего, следует сократить потребление сахара и жира, выполнять физические упражнения, совершать ежедневные получасовые прогулки на свежем воздухе, придерживаться принципа ненасилия (ахимсы) и оказывать помощь людям. Такая практика усиливает чувство нашего благополучия и уверенности в себе, что является ключом к преодолению гнева. Это увеличивает нашу внутреннюю силу и уменьшает чувство незащищённости, страха и гнева. Обретение внутренней силы даёт нам контроль над гневом и не позволяет ему контролировать нас.
Отвращение: неприязнь, неудовлетворённость, депрессия
На санскрите слово «вибхатсья» означает «отвращение», «неприязнь», «раздражение» и «неудовлетворённость». Чувство отвращения возникает и вызывает неудобства в теле. В результате мы чувствуем эмоциональный дискомфорт. Испытывающие отвращение часто используют в речи неприятные выражения, но ещё чаще их недовольство и раздражение остаются в мысленной форме. Продолжительное чувство отвращения самоубийственно. Отвращение можно испытывать как по отношению к другим, так и к самому себе. Когда мы ненавидим или уничижаем себя, мы подрываем свою энергию и застим свою божественную природу.
Часто встречающаяся причина неудовлетворённости у многих людей – проблемы с содержанием семьи и несоразмерная, как им кажется, оплата их труда. В других случаях мы чувствуем, что нам чего-то не хватает. Наши отношения и окружение кажутся нам лишёнными смысла. Это одна из форм неприязни к самому себе. Когда примешиваются гнев и страх, мы начинаем чувствовать себя виноватыми в этом, ощущаем стыд или даже отчаяние. Нам кажется, что ничто на свете не может принести нам удовлетворение. Когда мы покупаем автомобиль или дом, устраиваемся на работу или заводим семью, мы можем чувствовать удовлетворение в течение нескольких лет. Но затем мы начинаем искать чего-то большего. И если в процесс оказывается вовлечённым эго, наша неудовлетворённость усиливается.
Недовольство своей жизнью может привести к депрессии, меланхолии и отчаянию. Тело выходит из равновесия, ум наполняется отвращением, а эго выглядит беспомощным. Интеллект становится удручённым и не может правильно оценивать ситуацию. Мы теряем смелость и уверенность в себе. Мы жалуемся на свои проблемы, и появляется озлобленность. Мы чувствуем себя обиженными и погружаемся в жалость к самим себе. Когда люди пытаются помочь, их энергия сама зачастую истощается от наших нескончаемых проблем, и они также начинают испытывать к нам отвращение.
Восстановление равновесия
Страдание не лишено смысла. Оно способствует пониманию товарищей по несчастью и побуждает нас изменить свою жизнь. Оно напоминает нам о необходимости восстанавливать своё внутреннее равновесие. Когда нам это удаётся, мы чувствуем признание себя и испытываем признание к другим, что устраняет неудовлетворённость. Один из способов восстановления равновесия – отказ от еды, хотя бы на один день или на один приём пищи. Расслабляющие упражнения, общение и различного рода деятельность, такая как прогулки, приготовление пищи, осмотр достопримечательностей и др. Общение с людьми особенно полезно. Прослушивание любимой музыки поднимает настроение, игра на музыкальных инструментах изменяет «химию тела» и способствует хорошему сну.
Отвращение – это состояние, при котором внутренняя среда организма человека испытывает дискомфорт. Поэтому мы не чувствуем более удовлетворения от объектов внешнего мира. Нам следует принимать полезную пищу, особенно щелочные, вяжущие и горькие продукты, укрепляющие печень и улучшающие биохимические показатели. Нужно есть так, чтобы избегать запоров. Алкоголь и «энергетики» необходимо исключить навсегда.
Современное общество загружает наш мозг, стимулируя нас к постоянному потреблению, вызывая тем стресс, замешательство и депрессию. Когда мы не сосредоточены, мы чувствуем себя сбитыми с толку и не можем правильно оценить сложившуюся ситуацию. Если ум не находится под контролем, он может остановиться на негативном мышлении и стать жертвой настроения и проблем. Лучший способ преодолеть негативные тенденции ума – это развить умственную дисциплину. Сила воли, уверенность в себе и внутренняя сила тесно связаны, если мы развиваем одно из этих качеств, это способствует развитию всех остальных.
Удивление: восторг, любопытство, тайна
Адбхута раса охватывает все значения санскритского слова «адбхута»: «удивление», «восхищение», «благоговение». Наш мир содержит гораздо больше, чем семь чудес света, на самом деле, он изобилует чудесами. Само наше тело полно чудес. Небольшое количество питательных веществ, употребляемых с каждым кусочком пищи, идёт на восстановление повреждённых тканей. Что касается остальной части, белки – используется для построения новых клеток, углеводы – преобразуются в глюкозу, сжигаемую в нашем двигателе мощностью 5 киловатт для выработки энергии, необходимой для мышления и движения. Какой удивительно эффективный и сложный процесс!
Это чудо, что ребёнок может быть зачат и расти в теле матери. Рождение происходит каждый день, поэтому кажется чем-то обыденным, в действительности – это тайна. Современное знание относительно ДНК позволяет объяснить лишь некоторые аспекты роста зародыша.
Происходящее после смерти – ещё одна великая загадка. Только что человек был живым и общался, через минуту его уже нет. Все органы остались на месте, но куда ушла жизнь – это тайна. Многие пациенты, пережившие клиническую смерть и возвратившиеся к жизни, рассказывают, как они оставили своё тело, описывают свои ощущения после этого и возвращение обратно в тело для продолжения жизни. Неудивительно, что загадка жизни после смерти стала темой глубоких размышлений и изучения на протяжении многих столетий.
Существует множество примеров того, как с помощью твёрдой решимости и силы воли совершались чудеса. Такие чудеса показывают нашему интеллекту его невежество. В Индии каждый год после праздника Холи в городе Барсана проходит празднование, в ходе которого люди ходят по огню. В древности не многие делали это, и это считалось чудом. Сегодня мы можем посетить семинар и сами научиться ходить по огню. Поэтому чудо может заключаться в знании секрета исполнения. Тем не менее, это восхищает.
Истории создают чудеса, активно эксплуатируя сверхчеловеческие или сверхъестественные силы, или резкое изменение в развитии сюжета. Наша склонность удивляться и сомневаться используются, чтобы поддерживать напряжение и удерживать внимание. Когда иллюзионист Дэвид Копперфилд закрывает тканью целый поезд и заставляет его исчезнуть – это адбхута, нечто удивительное, хотя мы и понимаем, что это фокус. Нам нравится удивляться.
Некоторые из нас хотят стать свидетелями невероятного события. Мы даже призываем чудо, когда нас охватывает отчаяние, и иногда оно происходит. Однако чаще всего чудеса происходят в скрытой форме: кто-то, кого вы жаждали увидеть, вдруг входит, чтобы поздороваться с вами.
Если мы становимся свидетелями чего-либо действительно сверхъестественного, наше эго становится крошечным и скромным. Если эго принимает событие в качестве чуда, интеллект получает передышку. Однако, если эго требует объяснения, интеллект должен искать способ разъяснить то, что ему непонятно.
Сегодня люди имеют тенденцию верить только в то, что они могут ощутить с помощью своих органов чувств. Рационалисты верят в силу разума. Они считают, что всё можно понять с помощью рационального мышления. Они стараются доказать, что чудес не бывает, и разоблачают поддельные чудеса как элементарные фокусы. Однако это не означает, что настоящих чудес не бывает. Время от времени они происходят. Некоторые сиддхи до сих пор совершают чудеса. Возможно, они делают это, чтобы ограничить эго современных людей и убедить нас, что не всё в этом мире может быть объяснено с помощью рационального мышления.
Страх: ужас, беспокойство, незащищённость
Бхаянака (страх и чувство незащищённости) – основная проблема человечества. Это чувство пребывает с нами как в состоянии бодрствования, так и во сне. Только в состоянии глубокого сна, бессознательном состоянии и в состоянии самадхи, когда эго отсутствует, отсутствует и страх.
Страх появляется на раннем этапе жизни. Ни одна даже самая страшная гримаса не может испугать ребёнка младше шести месяцев, потому что у младенцев страх отсутствует. В возрасте примерно шести месяцев у детей начинает развиваться чувство самосознания и отделённости от своей матери. На этом этапе развития даже небольшое отстранение от матери вызывает страх незащищённости, выражающийся в плаче.
Страх сохраняется у нас на всю последующую жизнь. Когда мы становимся взрослыми и заводим семью, страх усиливается. Стремясь избежать незащищённости, мы страхуем свою жизнь, свой дом и устанавливаем системы сигнализации. В возрасте примерно сорока пяти лет мы начинаем откладывать деньги на старость. Делать сбережения всегда благоразумно, но основанием этого часто становится страх. К тому времени, когда у нас появляются внуки, мы предвкушаем многочисленные опасности. Мы можем беспокоиться о том, что будет с нашей семьёй после нашей смерти. Чем больше мы можем потерять, тем больше мы боимся.
Мой духовный учитель Хариш Джохари учил, что цель нашей жизни – стать такими же бесстрашными, какими мы были в первые несколько месяцев нашей жизни. Жить просто, стремясь к удовлетворению лишь основных потребностей, – это правильный образ жизни, это приблизит нас к нашей цели стать бесстрашными.
Ум беспокоен. Он блуждает повсюду и фантазирует. Некоторые фантазии устраивают эго, некоторые – нет. Ум также имеет привычку к преувеличению. Негативные ассоциации могут порождать устрашающие фантазии. Это происходит, когда «химия тела» нечиста или есть деструктивные привычки и негативное мышление.
Бесстрашные люди не боятся смерти и готовы рисковать своей жизнью, чтобы жить интенсивно и насыщенно. Рейнхольд Месснер, покоривший Эверест один и без кислорода, признался, что очень боялся перед восхождением, воображая различные опасности, которые могли его подстерегать на пути. На вершине, когда было необходимо контролировать ум и сохранять бдительность, страх предостерегал его от реальных опасностей. Страх может быть как другом, так и врагом.
Преодоление страха
Страх может уменьшить сильная вера. Если мы верим в святых, их благословения могут помочь нам преодолеть страх. Будда, индуистские святые и учителя поднимают правую руку с ладонью, обращённой к нам. Этот жест, который называется «абхая мудра», что означает «не бойся», обладает силой придавать нам чувство безопасности.
Другие расы могут снижать ощущение страха. Так, безумная любовь придаёт бесстрашие, а шутка и юмор показывают, что наши страхи безосновательны. Гнев часто стирает осознание чувства страха, но он лишь маскирует страх, а не устраняет его.
Женщины, как правило, больше боятся физических угроз, чем мужчины, потому что обладают меньшей физической силой. Если они изучают боевые искусства, то способны постоять за себя и чувствуют себя более защищёнными. Мы должны работать над собой, чтобы развивать внутреннюю силу, уменьшающую страх. Как упоминалось выше, при обсуждении расы отвращения, умственные или физические упражнения, такие как обет молчания, голодание или другие виды контроля над нашим телом и умом, увеличивают внутреннюю силу. Сила, уверенность в себе и самоуважение взаимосвязаны. Укрепляя одно из этих качеств, мы укрепляем их все.
Трусливая и отважная смерть
Всем известно, что жизнь скоротечна, и мы когда-нибудь умрём. Большинство людей боятся смерти. Это порождает множество других страхов, таких как страх неизвестности, страх пауков, страх одиночества и так далее. Люди, чувствующие себя одинокими, в большей степени подвержены страхам. При приближении смерти возможны сочетания страха и боли.
Смерть приходит в конце нашей жизни. Но страх смерти может присутствовать на всём её протяжении или больших её отрезках с того самого дня, когда мы узнаём, что наше тело смертно. Страх смерти причиняет куда большее страданий, чем сама смерть.
Живя спокойной жизнью и помогая людям, мы следуем закону дхармы и исполняем своё предназначение. Это нравится Яме, богу дхармы и богу смерти. В конце жизни реализовавший себя человек наверняка будет меньше бояться смерти, чем тот, кто не осуществил свои желания или не достиг цели.
Страх происходит от незнания нашей истинной тождественности, непонимания того, что всё – это одно. Наша истинная природа – вечное сознание, а не тело, разум, эго и интеллект. Эго – это иллюзия того, что мы есть отдельные существа. Вся боль и страдание в жизни происходят от нашей привязанности к этой иллюзии. Мы боимся смерти, потому что принимаем иллюзию за реальность. Хотя эго необходимо, чтобы позволить нам жить как личностям, в конце концов, наша раздельность – это иллюзия. Всё взаимосвязано, ничто в действительности не является раздельным.
Как правило, ум слишком непостоянен, чтобы думать о смерти более нескольких минут. Даже если смерть приближается, ум может быть занят мыслями о семье или друзьях. Это блуждание ума отвлекает от страха смерти. В Индии существует традиция читать умирающему во время его последних дней писания или истории из жизни Кришны. В этих историях рассказывается о том, что этот мир менее реален, чем Бог, и что оставить тело – это всё равно что сменить одежды. Такие истории помогают человеку уйти мирно. Люди, посвятившие себя Богу, обычно умирают спокойно. Они думают про себя: «Время моего заключения почти закончилось. Вскоре я снова буду свободен».
Смерть может быть облегчением, особенно для тех, кто долго болеет и испытывает сильную боль. Такие святые, как Рамана Махарши, Рамакришна, Шивананда и Вивекананда, в конце жизни были неизлечимо больны. Хотя их тела страдали, они не чувствовали себя беспомощными или подавленными, потому что не отождествляли себя со своим телом или своим эго. Такие возвышенные души определяют смерть скорее как освобождение, нежели как прекращение жизни. Зная глубокие истины этой жизни и осознавая свою истинную бессмертную природу, они ушли спокойно.
Мир: спокойствие, тишина, нега
На санскрите слово «шанти» означает «мир», «спокойствие», «тишина», «нега». Шанти раса – это внутренний покой. Шанти – единственная раса, успокаивающая ум, эго и интеллект. В течение дня наши чувства постоянно получают сигналы, требующие ответной реакции. Это заставляет нас постоянно пребывать в возбуждённом состоянии. В качестве эксперимента, попробуйте сесть в тихой комнате. Прислушайтесь к звукам, окружающим вас, проследите за мыслями, но не задерживайтесь ни на одной из них. Пусть они приходят и уходят. Дышите медленно и ненадолго задерживайте дыхание перед вдохом. Пока звуки беспокоят вас, а мысли продолжают отвлекать, ваш покой не будет полным.
Только во время глубокого сна и медитации наши ум, эго и интеллект прекращают свою работу. Тогда, наконец, наступает истинный покой. Именно эта стадия сна наполняет жизненной силой наше тело и снова делает нас бодрыми. Снижение внешней активности в течение дня улучшает наше самочувствие. Повышается внимательность, уходят гнев, страх, отвращение и грусть. Чем больше покоя мы вносим в свою жизнь, тем счастливее становимся. Мало кто по-настоящему спокоен. Для этого нужно работать над собой. Цель жизни йога – оставаться сосредоточенным несмотря ни на какие внешние обстоятельства.
Воспитание спокойствия
Спокойствия можно достичь несколькими способами, но каждый из них не так прост, как может показаться вначале. Голодание, употребление свежей, здоровой пищи, сокращение чувственных желаний способствуют этому. Кроме того, нам следует сохранять баланс между нашими потребностями и желаниями. Потребностей мало, а вот желания бесконечны.
Стремление к цели своей жизни также приносит ощущение благополучия и мира. Если мы не знаем своей цели, мы можем понаблюдать, что приносит нам внутреннее удовлетворение. Это раскроет нам наше предназначение. Если вы всецело посвящаете себя реализации поставленной задачи и упорно трудитесь над этим, вы обретаете умиротворение. Если ваши дети хорошо воспитаны и устроены в жизни, вы чувствуете, что цель создания благополучной семьи достигнута. Удовлетворение наступает автоматически. Создание благополучия и мира другим людям – ещё один способ обретения спокойствия. Помогайте людям, когда они нуждаются в вашей помощи, помогайте беспомощным, помогайте материально, физически, психологически. Когда мы помогаем другим, мы обретаем мир.
Защищайте и оберегайте природу! Делайте что-нибудь полезное для окружающей среды и общего благополучия. Сажайте деревья, сохраняйте ресурсы, поддерживайте здоровье нашей планеты.
Во время медитации страх, гнев и отвращение исчезают, хотя бы на мгновение. Внешний мир продолжает существовать, но он отступает на задний план. Это ощущение можно продлить с помощью практики. Настоящая медитация может принести часы безмятежной жизни, приближая нас к нашей истинной природе – жизни в блаженстве, счастье и вдохновении. Покой означает снижение нашей внутренней активности, остановку непрекращающегося умственного диалога.
Самый трудный, но, вместе с тем, самый эффективный способ достижения покоя – сделать первые шаги на пути к просветлению, следуя кодексу правильного поведения, которые индуистские писания описывают с помощью набора правил под названием яма и нияма. Это удовлетворённость, честность, скромность, учёность, доброта, благотворительность, смелость, ненасилие, чистота, умеренность в половых связях и вера в Бога. Жизнь в соответствии с этими предписаниями приносит покой и является необходимой основой для дальнейшего духовного развития. Йоги и йогини свободны от мирских желаний. Они не очарованы объектами внешнего мира. Некоторые предметы могут им нравиться, но они не чувствуют потребности в их приобретении. Они остаются довольными и безмятежными. Они могут испытывать полное спокойствие при бодрствующем сознании, потому что научились останавливать деятельность ума, эго и интеллекта по своему желанию. В состоянии самадхи – глубокой медитации – тело, ум, эго и интеллект неподвижны. Однако сохраняются осознанность и блаженство – блаженство «я», нашей божественной искры. Это высшая из достижимых форм внутреннего спокойствия.
Смелость: храбрость, сила, уверенность
Вира раса включает храбрость, рыцарство, силу, преданность и решимость. Вира помогает нам защищать себя и тех, кого мы любим. Смелость позволяет нам приобретать новый опыт, отвечать на вызовы и жертвовать собой ради других. Когда люди рискуют своей жизнью ради спасения других, они проявляют крайнюю отвагу и преданность.
Молодые люди часто думают, что им всё под силу. Они чувствуют, что могут бросить вызов тигру, горе или определённому образу мысли. Такая смелость может быть полезной, но может привести и к самоуверенности, и к недооценке риска. Наилучшим образом используют смелость те, кто дополняет её разумностью.
Чувство собственного достоинства является частью аспекта вира, но когда уверенность становится высокомерием, она может привести к презрению. Высокомерие и презрение содержат элементы отвращения, вибхатсья раса, которое саморазрушительно.
Вира раса становится сильнее, когда мы не говорим о ней. Хвастовство своими способностями или силой истощает энергию. Поэтому спортсмены, сосредоточивающиеся на славе от победы, и художники, постоянно проводящие выставки для получения похвалы, подвергают себя риску стать эгоистичными и подорвать свой талант. Лучше сохранять нашу смелость, силу и решительность для достижения своей цели. Настоящие герои проявляют себя на деле, а не на словах.
Победа над сильным соперником доставляет большее удовлетворение, чем победа над слабым. Подобным же образом, преодоление серьёзных трудностей более приятно, чем лёгкое достижение чего-либо. В вира расе мы стремимся быть лучшими. Если кто-то превосходит нас, мы стремимся получить ещё одну возможность проявить себя. Сущность вира расы такова, что мы должны всё время подтверждать свои таланты.
Конкуренция всегда была и будет. Но в современном мире она доведена до крайности. Вира часто проявляется в низкой, эгоистичной, инстинктивной природе. Люди, у которых вира уравновешена, стали большой редкостью. Настоящий спортсмен увлекается игрой и не хвастается, если выигрывает, и не разочаровывается, если проигрывает.
Смелость часто ассоциируется с войной, но её значение изменилось с течением времени. В различных древних писаниях описываются правила ведения битвы, потому что без нравственных правил война превращается в животную жестокость, неприемлемую для индуистского сообщества. Воины укрепляли физическую и умственную силу с помощью боевых искусств. Они держали своё слово и были готовы пожертвовать жизнью ради справедливости. Они сражались один на один с равными себе противниками и даровали им жизнь, когда те проигрывали битву. Никогда не нападали на мирных жителей, а боевые действия прекращались с приходом ночи. Воин, нарушивший кодекс поведения, проявлял тем самым неуважение к противнику и утрачивал своё достоинство и репутацию.
С течением времени правильное использование вира расы на войне было практически утрачено. Достижение победы стало важнее нравственности. В погоне за победой любой ценой стало всё дозволено, включая грязные средства, такие как отравление колодцев сброшенными туда трупами, убийство мирных жителей и другие преступления. В современной войне человек может быть уничтожен на расстоянии невидимым атакующим. Достаточно просто нажать на кнопку – и ракета запущена. Вира для этого не нужна и исчезла. Если солдаты сражаются и убивают бесславно, не на «поле брани», они подрывают свою собственную силу и приобретают плохую карму.
Закон дхармы гласит, что мы должны всегда осознавать, что хорошо и что плохо. Как наша цель, так и наши средства должны быть праведными. Поддержание высоких нравственных ценностей требует силы, но также и даёт силу.
Об авторе
Вил Гераец родился в католической семье в Нидерландах. Будучи подростком, он заинтересовался философией. В 1974 году он начал изучать физику. Через четыре года он встретил своего гуру, Хариша Джохари, оказавшего большое влияние на его жизнь и осветившего ему различные понятия индуистской философии. Вил был удивлён, найдя в них параллели с квантовой физикой, где «невозможные» события становятся маловероятными, но возможными. Он стал научным исследователем и получил степень PhD в 1994 году. В 2011 году он составил и подготовил к печати книгу «Учение мудрости Хариша Джохари о «Махабхарате»» (The Wisdom Teachings of Harish Johari on the Mahabharata), а в 2017 году участвовал в работе над книгой «Пробуждение чакр» (Awakening the Chakras).
Полную версию статьи читайте в бумажном журнале...
(С) Индуизм сегодня № 2 (7) 2019
